己欲勿施于人作文素材？七情五欲擾亂自然，擾亂人體。七情是“喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲”。其中最嚴(yán)重，破壞力最大的是嗔恨、發(fā)怒。李炳南老師曾說，中國醫(yī)學(xué)的根本典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)?靈樞》講到，人的正常壽命應(yīng)當(dāng)是兩百歲，活不到兩百歲，那么，己欲勿施于人作文素材？一起來了解一下吧。
（1）《學(xué)而》有說道：“子曰：‘不患孝伏人之不己知，患不知人也?！币馑际遣槐?fù)?dān)心別人不知我，該擔(dān)心的是我不知人。
君子求諸己，小人求諸人 ，也是異曲同工。
（2）歲鋒啟寒，然后知松柏巧基攜之后凋也。
意思是到了一年最寒冷的時(shí)候，才知道松柏是最后凋謝的。
引伸義為人才能禁得住考驗(yàn)，真金不怕火煉，患難見真知等。
（3）三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
三個(gè)人一起走路，其中必有值得我學(xué)習(xí)的老師。選擇他們的優(yōu)點(diǎn)加以學(xué)習(xí)；對他們的缺點(diǎn)，參照自己的情況加以改正。
不管什么人，只要他有一技之長，一得之見，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)，對于別人的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤也要引以為戒，不要重犯。
真正好學(xué)的人是不拘于年齡地位尊卑的，隨處都可以不恥下問。韓愈的《師說》就表達(dá)了相同的觀點(diǎn)。
孔子所說的類似的話還有“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！币馑际且姷劫t德的人就想要和她一樣賢德，見到無才無德之人就反省自己是否也有類似的過失。
（4）不在其位，不謀其政
語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》也有此語。
這是儒家一貫的處世態(tài)度?？梢哉f正是這種態(tài)度衍生出中國五千年的中庸之道。即使在現(xiàn)在這句話也有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
不學(xué)禮，無以立。
己所不欲，勿施于人。
己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。
躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>
居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，
言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬沒哪、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
過而不改，是謂過矣！
過，則匆憚改。
不遷怒，不二過。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。
無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)；見小利，則大事不成。
執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。
與朋友交，言而有信。
以文會友，以友輔仁。
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
君子欲訥于言而敏于行。
君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。
巧言令色，鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
己所不欲，勿施于人。
此語出于《論語·顏淵篇》，是孔子經(jīng)典妙句之一，亦是儒家文化精華之處。中國的《論語》就如同西方的搭正《圣經(jīng)》一般，是對一個(gè)民族或一個(gè)區(qū)域文化的概括和統(tǒng)領(lǐng)?！墩撜Z》分二十篇，其中的《顏淵篇》主要講述了孔子對“仁”和“恕”的解釋。
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)?！八 钡朗恰叭省钡南麡O表現(xiàn)，而其積極表現(xiàn)便是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。孔子所闡釋的仁以“愛人”為中心，而愛人這種行為當(dāng)然就包括著寬恕待人這一方面?！墩撜Z》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則。孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人。人應(yīng)該廳拆有寬廣的胸懷，待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄，而應(yīng)寬宏大量，寬恕待人。倘若自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)。人生在世除了關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在，人與人之間是平等的，切勿將己所不欲施于人。
以上所理解的“人”是廣義的，是指大眾，然而《論語》誕生的那個(gè)時(shí)代“人”的定義通常是指狹義那方面，也就是指士以上的人，和“民”是相對而言。
當(dāng)小小露珠從嫩綠的草尖上滑落，它會選擇鉆進(jìn)土壤，奉獻(xiàn)自己，讓嫩草茁壯成長。而對于我們來說，需要做的不僅僅是奉獻(xiàn)，更多的在于要仁愛待人。
就如《廉頗藺相如列傳》中的藺相如一樣，面對廉頗的惡言，選擇回避，周圍人問為何時(shí)，他卻說：“吾所以為此者，以先國家之急而后私仇也”。意思是說：“我之所以這么做，只是因?yàn)閷簹v家的利益放在第一位，而把個(gè)人的仇怨放在次要的位置啊”。事后廉頗負(fù)荊請罪，藺相如寬容的對待他，這便是仁愛待人。
仁愛待人，出自《論語》，而《論語》是記載孔子及其弟子言行的'書，它教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈俗鍪?。所謂仁愛待人，就是要對他人尊重，設(shè)身處地為他人著想，這不是簡簡單單的人，這是平等互待，以禮為本?！墩撜Z》不像唐詩宋詞那樣易懂，卻也不像魯迅的文章那樣讓人難于理解，里邊談到的次數(shù)最多的一個(gè)字，便是“仁”，對于“仁”，總是有不同闡述，比如“己所不欲，勿施于人”，又比如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。
仁愛待人，就像孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，自己不想要的，不要強(qiáng)加于別人，進(jìn)一步說明則是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。
仁愛待人，就像《顏淵》里邊提到的“克己復(fù)禮為仁”一樣，要克制自己，提升道德修養(yǎng)。
這句話所揭曉的是處理人際關(guān)系的重要原則.孔子所言是指人應(yīng)當(dāng)以對待自身的行為為參照物來對待他人.人應(yīng)該有寬廣的胸懷,待人處事之時(shí)切勿心胸狹窄,而應(yīng)寬宏大量,寬恕待人.倘若自己所討厭的事物,硬推給他人,不僅會破壞與他人的關(guān)系,也會將事情弄得僵持而不可收拾.人與人之間的交往確實(shí)應(yīng)該堅(jiān)持這種原則,這是尊重他人,平等待人的體現(xiàn).人生在世除了關(guān)注自身的存在以外,還得關(guān)注他人的存在,人與人之間是平等的,切勿將己所不欲施于人.
“己所欲,施于人”、“己所不欲,勿施于人”在當(dāng)今時(shí)代都是有失偏頗的.大前提是“善”的前提下,我的體會是：不同的人,有不同的欲望,一種人“不欲”的,或許恰恰是另一種人所“欲”的；“己所不欲,施對于人”或者“己所不欲,施與欲之人”比較符合資源互補(bǔ)、和諧共處的精神.
“己所欲,施于人”的漩渦
我們很難不與人打交道,在人際關(guān)系互動(dòng)中,我們經(jīng)常會不知不覺中陷入“己所欲,施于人”的漩渦,比如把自己認(rèn)為喜歡的禮物送給朋友,把自己認(rèn)為好的建議報(bào)告領(lǐng)導(dǎo),把自己認(rèn)為好聽的話講給家人、把自己認(rèn)為對的方式教育要求孩子等等,而忽略了自己和他們的差異,往往取得的效果甚微的尷尬局面：朋友不一定內(nèi)心真正喜歡、領(lǐng)導(dǎo)不一定內(nèi)心真正同意、家人不一定內(nèi)心真正開心、孩子不一定內(nèi)心真正信服!不是他們錯(cuò)了,而是我們錯(cuò)了,我們自己用了自己喜歡的方式愛他們!愛不得法!
平等不是相等
正如我們社會提倡男女平等,男女平等畢竟不是男女相等,工作中、生活中適合女性的事情女性做,適合男性的事情男性做一樣,人格平等,也慶乎世不是人格相等,不同天賦的人做各自適合的事情.
“己所不欲,施對于人”
在生活中,如一盤酸菜魚菜,自己不喜歡譽(yù)肢吃,不給別人吃固然可以,但如果能找到并送給喜歡吃的人更是公德無量了!
在工作上也是,自己不喜歡做的事情,比如：有的人不喜歡銷售工作、有的的不喜歡檔案工作、有的人不喜歡應(yīng)酬等,投其所好,找到喜歡的人讓他們做企不更好?
九型人格給了我們一張人性地圖,一張如何將“己所不欲,施對于人”的人性地圖,但它也不是萬能的,它的頃滾優(yōu)點(diǎn)是太好用了,缺點(diǎn)也是太好用了!
以上就是己欲勿施于人作文素材的全部內(nèi)容，無論做任何事，我們都要設(shè)身處地去為他人著想。正如孔子所言： “己所不欲，勿施予人?！鄙頌橐幻M責(zé)的推銷商，應(yīng)要有商業(yè)道德，不要只為賺取更多的盈利，而硬將顧客不需要或品質(zhì)差劣的產(chǎn)品推給他，試想。
