傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作文？傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的作文 篇1 自改革開放以來(lái),中國(guó)的變化,尤其是在經(jīng)濟(jì)上,短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升?？墒侵袊?guó)的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。 當(dāng)下,文化除了是一個(gè)國(guó)家的象征之外,也逐漸成為國(guó)際體系中衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志。那么，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作文？一起來(lái)了解一下吧。
在大多數(shù)人的心中，傳統(tǒng)的文化是固定、不可改變的，但這不是絕對(duì)的。流傳至今的文化，必然是先人智慧的結(jié)晶，但是，文化也像生命體一樣，需要不斷補(bǔ)充新鮮的血液來(lái)維持活力，這血液便來(lái)自創(chuàng)新。漢字是中華文化的精髓，其之所以經(jīng)久不衰，全憑我們代代人的不斷創(chuàng)新，讓漢字從最初的甲骨文到現(xiàn)在的簡(jiǎn)體漢字，創(chuàng)新的力量可見一斑。
然而現(xiàn)在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)信衫漏言有人認(rèn)為是創(chuàng)新，也有人認(rèn)為不是，在此之前我們需要明白，文化的傳統(tǒng)，不僅可以讓今人接續(xù)前人，而且還可以讓后人連接當(dāng)今的思想。漢字其獨(dú)特的魅力在于它的內(nèi)涵，一個(gè)字，便是一種情。這是其他文化所不具備的。
網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在大談自己“創(chuàng)新”的同時(shí)，卻忘記了漢字的根本。這又何來(lái)的創(chuàng)新呢?同樣，作為國(guó)粹之一的京劇同樣也面臨著危機(jī)。
我們守禮，卻不再封建，我們相信天理循環(huán)，卻不再崇拜鬼神。大江東去，浪淘盡多少風(fēng)流人物，他們的思想隨著文塌旅化的傳承得以改革，文化的傳承帶著他們的希望得以創(chuàng)新。但文化的創(chuàng)新不能只在新，濫竽充數(shù)等同于火上澆油。我們?cè)趧?chuàng)新的同時(shí)，一定不能忘記文滑爛化的傳承，傳承無(wú)異于其根本。
文化是人們對(duì)生活的一種向往，不是我們手中玩新潮的道具，所以，文化創(chuàng)新不僅是新，更要有其根本，在傳承中創(chuàng)新才是發(fā)揚(yáng)光大之正道。
作文是語(yǔ)文課程中必不可少的一部分，為了高效鍛煉我們的寫作能力，有沒(méi)有可以參考的中國(guó)傳統(tǒng)文化作文的模板呢？我們寫作文時(shí)可以借鑒作文書上的優(yōu)秀作文。寫有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的作文需要注意哪些問(wèn)題呢？也許"傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化主題作文"就是你要找的，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化主題作文【篇1】
伴隨著改革開放而來(lái)的還有文化思想的開放，越來(lái)越多的洋文化逐漸滲透到我們的生活中，并且在一步步的加深。
中國(guó)文化難道就這么不堪一擊嗎？傳承了幾千的中華傳統(tǒng)美德難道不夠根深蒂固嗎？為何仍在“日潮韓流”來(lái)襲時(shí)表現(xiàn)得如此不堪一擊。原因何在，難道我們?nèi)鄙賰?yōu)秀文化的熏陶嗎？不，關(guān)鍵在人，因?yàn)槲覀內(nèi)鄙賹?duì)中國(guó)文化的熱情和責(zé)任感。
我國(guó)有世上獨(dú)一無(wú)二的敦煌文化，那里曾是那么的繁華，而今它卻不在擁有婀娜的體態(tài)，柔美的淺笑，留下的唯有慘白的墻壁，慘白的怪像和腦中慘白的世界。原本燦爛輝煌的文化圣地就這樣毀于一旦，不是別人正是我們自己。
人道是王圓箓是毀滅敦煌古物的元兇，我卻為他叫屈。如若人人可以有一些責(zé)任感，那么即使有十個(gè)百個(gè)王圓箓又能成什么氣候？地方上的官員你不管我不顧，任憑外國(guó)人一次又一次放肆地拿走我們的東西，而今卻要我宏消們屈辱的從他們手中買回我們的東西，而且僅是文物的微縮膠卷。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)的傳統(tǒng) 文化 中的一個(gè)需要解決的重大歷史意義的課題，需要中華民族人民的共同努力。以下是我整理分享的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文，希望對(duì)你有所幫助!
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作文篇一
中國(guó)傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代化，這是一個(gè)亟待解決歷史意義重大的課題，百年來(lái)，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子無(wú)不在為這一課題而奮斗終生。其實(shí)，不論我們思考研究的結(jié)論如何，傳統(tǒng)文化都走在其現(xiàn)代化的路上，所以這一問(wèn)題的解決就更顯急迫，只有搞清楚這一問(wèn)題，對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)越清楚，自由度才能越大，才能避免走彎路，甚至回頭路，有效的促進(jìn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中的健康發(fā)展。
歷史上，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)多種關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的思潮，都曾在不同方面產(chǎn)生了好的和壞的影響，在當(dāng)代學(xué)者中我最佩服和贊同鄧曉芒教授的觀點(diǎn)。
中國(guó)思想文化能否完成創(chuàng)新，從傳統(tǒng)中轉(zhuǎn)換出來(lái)，用創(chuàng)造性的歷史工作，把中國(guó)真正引向世界，完成綿延百年卻尚未完成的課題，是否構(gòu)成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重新解讀是重要的前提條件。那么要如何重新解讀?最根本的一點(diǎn)就是要進(jìn)行自我批判，以了解自身的限度，圖謀克服和超越之道，而這種自我批判，又只有建立在對(duì)外來(lái)文化，尤其是與中國(guó)文化具有最大反差的西方文化的透徹了解的基礎(chǔ)上才有可能。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展
——從“天人合一”到“天人互泰”
關(guān)于宇宙觀和自然觀，中華優(yōu)秀文化中有著豐富的表述，其中有：天人合一、天人合德、天人感應(yīng)、天人互泰等。其蘊(yùn)盯塌迅含的哲理，均體現(xiàn)著中華民族對(duì)天人關(guān)系的根本看法，也表達(dá)了中華民族對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的美好愿望。
“天人合一”之“一”，即元、始?！耙划嬮_天”、“一也者，萬(wàn)物之本也”。“唯初太極，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物”。“天人合一”，源于古代莊子《齊物論》中的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”觀點(diǎn)。認(rèn)為人與天地是同源一統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合體，蘊(yùn)含著人與萬(wàn)物同構(gòu)、同體、同象、同理、同心、同氣……等關(guān)系。而正式使用“天人合一”一詞，是北宋思想家張載在其《正蒙·乾稱篇》中。
“天人互泰”之“泰”，即“安寧”，“泰，通也”。也作“極”、“太”?！兑捉?jīng)》中“泰”卦，是陰陽(yáng)和諧、包容一體的完整結(jié)合，“天地交，泰”。“天人互泰”，源于當(dāng)代梁缺《天人互泰》中的“與天為善，其趣無(wú)窮；與地為善，其益無(wú)窮；與人為善，其樂(lè)無(wú)窮。天人互泰，方存浩長(zhǎng)”觀點(diǎn)。它以取法天道，合乎自然為根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，倡導(dǎo)人們對(duì)自然萬(wàn)物應(yīng)持有仁德之心，將自然萬(wàn)物視作與自身有機(jī)的相連存在。
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家都有寫作文的經(jīng)歷，對(duì)作文很是熟悉吧，根據(jù)寫作命題的特點(diǎn)，作文可以分為命題作文和非命題作文。寫起作文來(lái)就毫無(wú)頭緒？下面是我?guī)痛蠹艺淼膫鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的作文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的作文 篇1
自改革開放以來(lái)，中國(guó)的變化，尤其是在經(jīng)濟(jì)上，短時(shí)期內(nèi)就達(dá)到了巨大提升?？墒侵袊?guó)的文化正面臨嚴(yán)峻的形勢(shì)。
當(dāng)下，文化除了是一個(gè)國(guó)家的象征之外，也逐漸成為國(guó)際體系中衡量一個(gè)國(guó)家實(shí)力的重要標(biāo)志。尤其是在文化軟實(shí)力提及和運(yùn)用的時(shí)候
我國(guó)目前的文化狀態(tài)用復(fù)雜來(lái)形容，再恰當(dāng)不過(guò)了它不僅包含了極其復(fù)雜的內(nèi)容—悠久的傳統(tǒng)文化，多元的外來(lái)文化，層出不窮哦你給的網(wǎng)絡(luò)文化，同時(shí)復(fù)雜二字反映出我國(guó)文化當(dāng)前面臨的巨大困境，從客觀方面說(shuō)，中國(guó)的當(dāng)下文化反映出普遍的急功近利和浮躁的現(xiàn)象。
西方文化傳入之初，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生巨大撞擊，二者之間的分歧，矛盾，沖突劇烈。諸如在如何處理人與自然的關(guān)系的問(wèn)題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人合一西方文化強(qiáng)調(diào)“征服自然”在如何處理人與人之關(guān)系的問(wèn)題上，我國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“個(gè)體本位”；在如何處理民族關(guān)系問(wèn)題上，我國(guó)的傳統(tǒng)文化認(rèn)為應(yīng)該協(xié)和萬(wàn)邦，和而不同，西方文化認(rèn)為應(yīng)該征服世界。
以上就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化作文的全部?jī)?nèi)容，當(dāng)這樣一種啟蒙的精神氣質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“自強(qiáng)不息”相碰撞相結(jié)合,深刻成為中國(guó)人的精神氣質(zhì),注入民族血液,融入中國(guó)文化,我想“自強(qiáng)不息”這一傳統(tǒng)文化元素也就在一定程度上完成了其現(xiàn)代化,中華民族的而精神面貌也就會(huì)煥然一新。
